釆五行属性是什么？
“五行”，最早见于《尚书·甘誓》“爰共行威”，此指金木水火土五种行为。但该书所记五行顺序与后世不同（按土火木金水排序）。 《礼记·月令》首列“五祀”：“东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪；”其五行归属与后世相同。汉代学者认为这五行对应着木火土金水。 司马迁在《史记·律书》中提出：“五行者，乃孝文帝十二年中十一中。”也就是说明朝年间，有十一个皇帝是属金的，只有两个皇帝属水木的。这个说法得到了东汉学者郑玄的支持。到了宋代，朱熹《周易本义》取其说，并以此作为官方解释流行至今。
其实这种说法是有问题的。汉代学者认为五行的方位与四季是相对固定的。如果以十二月配五行，每个月都有一条循环路线。每一年都有五个“中行”和五个“季行”。每一个君主都有一个相应的“司命”。“司命”所归属性的变化，代表一个皇帝的兴废。也就是说，土火木金水五行的运行是不同时的。这里要特别注意一个历史事实，即汉文帝前四年二月辛卯，出现了日月合璧的罕见天象。根据《春秋》公羊传，这是“天子大丧”的征兆。三月庚戌，汉文帝的叔叔代王刘恒被迎接入长安即位称帝，是为汉景帝。四月甲午，发生日食。五月癸卯，汉景帝的太子刘荣被立为皇太子。这一年，汉武帝尚未出生。
如果依照朱熹的说法来衡量这一连串的天文现象，显然是说不通的。因为按照他的理论推导，这一年应该是汉文帝在位第十五年，而汉景帝即位的第二年才是汉武帝出生的年份。可见这种理论需要大幅度调整。清代学者赵翼发现了朱熹的错误，但他没有找到合理的解释就不了了之了。近代以来，很多学者都认为五行说的起源应该晚于战国。他们指出，在当时的典籍里，虽然经常出现“五行”“五德终始”等名词，但却极少出现完整的五行说。直到汉代，我们才看到了完整的五行说。从出土的秦简来看，当时似乎也没有完整意义上的五行说。因此他们推测，五行说可能是秦灭六国之后出现在山东一带的一种民间信仰，它经过西汉的传播而在魏晋时期广泛流行开来并被写入史书。