钞在五行属什么？
“五行”这个概念，最早出自于道家古籍《黄帝内经》、《山海经》等书中。 东汉五德始终说盛行时，汉代人把金木水火土五行用在政治学说上，作为王朝兴衰更替的依据。 王充在《论衡·书实》中说道：“故木生火，润下作咸；土生金，炎上作苦；金生水，燥土作酸；水克火，润下作甘；火克金，炎上作辛；土克水，燥土作苦；金克木，炎上作甘；水克火，润下作辛；木克土，燥土作甘。” 其实，这不过是古人根据日常观察总结出来的道理——如木生的着火，土地里的金子需要湿润才能挖掘出来，金属能够冶炼成液体状的水银等等。 这种自然现象被他们用来附会朝代的盛衰兴替，是缺乏科学依据的。后来的儒学大师司马迁评价这种学说“不纪甲子，不知年代”（《史记·封禅书》）。
到了隋朝，人们用五行搭配帝王的年号来推算国家命运——“明年（唐太宗贞观四年）岁次甲戌（公元634年）五行入午宫。午宫属火，其色赤。火生土，宜其土位。”（《大唐故洛京玄元观记》）这就是用五行相生推演朝代兴替的理论依据了。 而将“五行”运用到钱币收藏上的理论依据则是来自我国著名的古钱鉴定大师张秀春先生。他在《中国古代货币通论》中提出： 由于张先生的这一观点被广泛引用，因此也被不少人误认为这是正史中所认可的观点。但事实上，这套理论完全是张先生基于汉代“五德终始说”而提出的推断。 在汉代，人们相信秦灭六国统一天下是因为秦国遵循了水德，秦代钱币上的文字和纹饰都体现了水的特性，所以秦朝是水德。
而汉朝则需承前启后，继续继承秦朝的水德。所以汉代的钱币除了少数异类外，几乎全都延续了秦制。这其实就是一种官方认可的“五行轮回”说。 不过，这种理论也有其局限性。首先它只能适用于王朝更替的情况，对于分裂割据时期和少数民族政权建立的朝代则毫无办法。其次它只能计算出五行的属性，却无法确定某一具体事物的确切属性。
比如“王莽新朝”，按照五行轮回来算，新朝应是火德，但王莽铸金钱，钱文为“契刀五百”，按刀之数应为金德，可为何又名为“新朝”呢？这是因为王莽所行新政包括更改姓氏，以新代旧，正是改朝换代的意思，所以新朝是王莽改朝换代后的时代象征。而这种以新代旧的改革在汉代就已经出现，所以新朝的君主庙号又被定为“高祖”。