住玉代表什么生肖？
代表牛
牛在十二生肖中居次位，与十二地支中“丑”对应。 《晋书·宣帝纪论》说：“若乃马腾既死，马超还投，曹公可谓坐致霸业；孙坚残羽，投奔袁绍，江东可计日而下。但两人未遇明君，徒然白发。今吾生逢盛时，君为吾主，不使武王伐纣之时，八千子弟俱来；七国分秦之候，五霸先亡。岂不以人才难遇，天命难知。” 这已经涉及到命运的问题了！ 关于命运的学说在古代是很受欢迎的，孔子就说过这句话： “不知命，无以为君子也。”“五十而知天命”（《论语·为政》）。
战国孟子对“天命”的解释更具体：“莫之为而为之者，天也。”（《孟子·尽心上》）意思是“天命”就是上天让我们去做某事，这种力量是无法抗拒的。这种观点被后来的道家继承下去。
汉初的哲学家司马谈就认为： “人生天地之间，天在上为阳，地在下为阴。阳为主，阴为从。天在上左右来回地动，在地下的万物都要跟随它的变化而变化……所以说‘天道’是人世间的主宰，‘地道’是承载天下的母亲。” （《史记·太史公自序》）这就是“天人感应”的说教。
东汉的王充提出 “人之寿命天已定，不可增加。人之形体天做主，不可损灭。”（《论衡·命义》）人的寿命长短、生死存亡都是由天意决定的，人只能顺从，不能违背。 魏晋南北朝时期道教盛行。人们对“天命”的解释结合了老庄的思想。道家的“无为”、“顺其自然”在这里成了“上合天命”（《晋书·宣帝纪论》）的重要内涵。
到了唐朝，人们用更为通俗的方式解释了“天命”：“上天赐福谓之命，任功谓之气。气形于内谓之魄，命止之于天谓之魂。人身有三魂七魄，其神灵不昧，惟人能御。”（《全唐诗·题摄山栖霞寺》）似乎比之前的理论更加通俗易懂。 宋代的儒家学者把“天命”和现实的政治联系起来，认为天子“受命于天”的同时也要“取法于人”（《宋史·仁宗纪赞》），就是说，皇帝要把自己看作是天下人民的头领，要关心民众的疾苦。
元代以后，帝王们不再以“天子”自称，而是把“皇权神圣”的头衔换成了“天命所归”，于是“天命”也就变成了君主专制的理论依据。一直延续至今。